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我最近被人混淆了所謂密宗是否是指「真言宗」

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根據中國佛教歷史上的宗派根本看不到「真言宗」這各教派只有在日本有看到為甚麼有人一直在說「真言宗」才是所謂的密宗ㄋ中國大乘八宗一、天台宗天台宗是中國佛教史上第一個成立的佛教宗派。奉《法華經》為根本經典，智者大師依據此經「會三乘歸一大乘」的思想開展出「五時八教」的教相判釋，建立天台宗的思想體系。本宗教學組織主要分為教、觀二門。教相門為一念三千、性具善惡；觀心門有一心三觀、三諦圓融等。本宗法統傳承，初祖上推至龍樹菩薩，其次為慧文－慧思－智顗－灌頂－智威－慧威－玄朗－湛然等祖師。隋朝四祖智顗(五三八－五九七)以慧文、慧思的禪觀思想為基礎，進一步依據《法華經》撰述《法華文句》、《法華玄義》及《摩訶止觀》，開創... 顯示更多 根據中國佛教歷史上的宗派根本看不到「真言宗」 這各教派只有在日本有看到 為甚麼有人一直在說「真言宗」才是所謂的密宗ㄋ 中國大乘八宗 一、天台宗 天台宗是中國佛教史上第一個成立的佛教宗派。奉《法華經》為根本經典，智者大師依據此經「會三乘歸一大乘」的思想開展出「五時八教」的教相判釋，建立天台宗的思想體系。本宗教學組織主要分為教、觀二門。教相門為一念三千、性具善惡；觀心門有一心三觀、三諦圓融等。本宗法統傳承，初祖上推至龍樹菩薩，其次為慧文－慧思－智顗－灌頂－智威－慧威－玄朗－湛然等祖師。隋朝四祖智顗(五三八－五九七)以慧文、慧思的禪觀思想為基礎，進一步依據《法華經》撰述《法華文句》、《法華玄義》及《摩訶止觀》，開創出具中國特色的教義及教判理論，乃天台宗實際創立祖師。入唐後，唯識、華嚴創立並大興，天台相形失色，直至中唐，九祖湛然提倡「無情有性」之說，使天台宗風大振，後世稱其為天台中興之祖。唐武宗會昌法難及五代戰亂後，宗門式微，至北宋有四明知禮、慈雲遵式的弘揚復興，民國以來則有諦閑、倓虛及慧嶽等諸師的弘揚。 二、三論宗 三論宗是由鳩摩羅什傳譯龍樹、提婆中觀學，譯出《中論》、《百論》、《十二門論》，而奠定三論宗的理論基礎。主要思想是透過「破邪顯正」、「真俗二諦」、「八不中道」、「涅槃世間」的道理，闡釋《般若經》「諸法空性」之義。其傳承法統為龍樹－提婆須利耶蘇摩－羅什－僧肇－曇濟－僧朗－僧詮－法朗－吉藏。羅什之後，因北魏太武帝滅佛，宗風不振，經僧朗的復興，至唐朝吉藏，完成三論的注疏，又著作《三論玄義》，集三論思想的大成，因此被譽為三論宗的開祖。該宗至唐中葉後，因天台、唯識、禪宗的盛行而趨衰退。目前台灣研究三論者，以印順長老最負盛名。 三、唯識宗 唯識宗乃通過分析「法相」而得出「萬法唯識」的結論，因之得名。唯識宗亦稱「法相宗」。根本經典有《解深密經》、《瑜伽師地論》、《成唯識論》等六經十一論。其學說承繼無著、世親印度瑜伽行派的理論，主要教義有唯識說、三性說和五種姓說等。本宗由玄奘大師自印度傳譯一系列瑜伽唯識的經論而奠定基礎，實際創宗者為其弟子窺基，二傳弟子慧沼，盛極一時。該宗以義理繁瑣，晚唐後逐漸式微，直至清末民國間，因唯識富科學探討的意義，研究者增多，如楊仁山、太虛大師、歐陽竟無等。 四、華嚴宗 華嚴宗因奉《華嚴經》為根本經典而得名。主要教義有「六相圓融」、「十玄緣起」、「法界三觀」等，總稱為「如來性起法門」。華嚴宗判釋一代教法為五教十宗，以《華嚴》為所宗，杜順和尚著《五教止觀》，即為此教判的奠基者，被譽為華嚴宗初祖。智儼大師撰著《華嚴經搜玄記》等，奠定華嚴立宗的基礎，是為二祖。三祖法藏賢首大師，集華嚴宗的大成，建構以「法界緣起」為本宗思想體系的理論，曾為武則天宣講《華嚴經》，令其心開意解，茅塞頓開，故華嚴宗可說是在武則天的護持下，由法藏所創立。四祖清涼澄觀大師則漸融入天台、禪宗的思想。五祖圭峰宗密禪師，倡導教禪一致。會昌法難後，華嚴宗門式微，至宋代，乃有子睿、淨源重興，元、明、清續有人才宣揚宗義，民國後，有月霞大師創辦華嚴大學，今有成一法師所創辦的華嚴專宗佛學院繼傳宗脈。 五、律宗 律宗以研習及持守戒律得名。東晉時陸續傳入《十誦律》、《四分律》、《摩訶僧祇律》、《五分律》等律典。北魏法聰弘《四分律》，慧光承之，繼而唐朝道宣更以大乘教義闡揚《四分律》，撰著律學五大部，創南山律宗。另與道宣同一時代的，尚有法礪所創相部宗，懷素所開東塔宗，合稱為「律部三宗」。後唯存南山宗獨秀，後代所稱的律宗即指此宗。南山律宗將戒律分為止持戒及作持戒；教理有戒法、戒體、戒行、戒相四科，判一代時教為化教及制教。 唐末五代，律宗與諸宗衰落，直至宋代，因有允堪、元照律師的弘傳，加上天台宗師多兼弘戒學，律宗乃應運中興。明末清初古心律師及其法嗣三昧律師在寶華山主持戒席達百餘壇，寶華戒壇名震一時。清末民初因有弘一、慈舟律師的弘揚，律宗乃存續不衰。 更新: 六、密宗 密宗因自稱受法身大日如來真實言教(密咒)的傳授，且須經灌頂等入教儀式和秘密傳授方可傳習，故稱密宗或密教。該宗以《大日經》、《金剛頂經》為根本經典，主要教義為胎藏界、金剛界兩部曼荼羅所代表大日如來智德顯現的宇宙萬有之說；另以一切萬法的六大本體，四曼相大，三密用大，闡明本自具足如來德性，當身即是大日覺位，修習手結契印，口誦真言，心觀大日如來的三密加持，則能達到「即身成佛」，頓證當體大日佛位。 更新 2: 密教思想早在三國時期傳入，至玄宗開元年間，印僧善無畏、金剛智、不空陸續來華，譯出弘傳《大日經》、《金剛頂經》後，始形成宗派。該宗傳承法系為龍樹－龍智－善無畏－金剛智－不空－一行－惠果。密宗因理論教義與修持方法與中國傳統文化習俗頗有差異，因此民間不甚流行，唯在元、明、清之際仍受朝廷護持，今日中國西藏地區乃密教盛行區或。另外，歐美及台灣密宗的弘揚也有日漸興盛趨勢。 更新 3: 七、禪宗 禪宗的「禪」，即梵語「禪那」的簡稱，原義是心念的專一。禪宗即因主張以禪為生活中的修持而聞名。本宗以「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛」著稱，此思想乃根源於佛陀在靈鷲山拈花示眾，迦葉破顏微笑的典故，成就了「以心傳心」的美談，此後歷代祖師「以心傳心」次第傳承。 南朝時，菩提達摩攜付法衣缽東來，被奉為中國禪宗初祖。再傳慧可，三傳僧璨，至唐朝四祖道信，融和達摩所傳《楞伽經》禪法與《般若經》離言絕相之教，進一步開展出「隨心自在」的禪修生活，成為中國禪宗的基本風格。五祖弘忍發展道信倡導的修行與農耕結合，強調於日常生活中持守真心，成為自然的農禪生活。 更新 4: 中國禪宗即在道信及弘忍師徒的弘傳下正式形成。其後分為神秀、惠能二派，北宗神秀主漸悟說，南宗惠能主頓悟說。南宗因神會的力爭，乃逐漸取代了北宗地位，於中唐後獨盛。六祖惠能的弟子有荷澤神會、青原行思、南嶽懷讓三系，後二系更開演為五家七宗，成為中國禪宗的主流。禪宗重視心性的特殊教法，雖歷經唐末至明清各代的戰亂，仍能屹立不搖。今日台灣許多道場如佛光山、法鼓山、中台山等，皆為禪宗叢林，其影響之深遠可知。 更新 5: 八、淨土宗 淨土宗以專念往生阿彌陀佛極樂淨土得名。根本經論為《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》和《往生論》等三經一論。主要思想可歸納為信、願、行三資糧－－由信發願，由願起行。行則包括四種念佛、十六種佛觀、發三種心、修五念門等種種法門，其中尤以念佛法門，仗佛願力接引往生，三根普被，而稱為易行道。 本宗的弘揚以東晉慧遠於廬山結社念佛為開端，乃中國淨土的主流，後有北魏曇鸞的弘揚，至唐代道綽、善導承其旨。開元初年，慧日倡禪淨雙修、戒淨並弘的「不捨萬行」，承遠、法照、飛錫繼其說。因此，淨土宗在唐代可分為慧遠、善導、慧日三系。 更新 6: 唯該宗並無祖徒相傳承的直接法系，直到宋朝石芝宗曉法師，將歷代弘揚淨土法門有重大貢獻者，如慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽和省常等諸位大師列為淨宗七祖，明代又舉袾宏、智旭，清代舉行策、省庵、徹悟及民國印光共成十三祖。 淨土法門不僅禪師力倡兼修，亦為天台、律家所重，又因簡單易行，徹上遍下，無所不宜，故流傳廣遠，歷代不衰，至今仍弘傳興盛。近代台灣以廣欽、煮雲、李炳南及妙蓮等倡導念佛最具代表性。 更新 7: 引用來源 : 佛光教科書---佛教史 更新 8: [真言宗] 有廣狹二義：廣義之真言宗，泛指自印度傳入西藏、中國、日本之密宗。（參閱「密宗」4477）狹義之真言宗，特指流傳於日本之密宗。為日本八宗之一。以「即事而真」、「三密加持」為主要法門。又稱真言陀羅尼宗、真言密宗、祕密宗、曼荼羅宗、瑜伽宗、陀羅尼宗、三摩地宗。以重視念誦真言（即咒語），故稱真言宗。開祖為弘法大師空海（774～835）。 更新 9: 東密 相對於最澄所傳之天台密宗（即台密）而言，又稱東密。其法統由教祖大日如來（即摩訶毘盧遮那）傳金剛薩埵（二祖）、龍猛（三祖）、龍智（四祖）、金剛智（五祖）、不空（六祖）、惠果（七祖）、空海（八祖），稱為付法八祖。其根本聖典為大日經（善無畏譯）、金剛頂經（不空譯），稱為兩部大經。另又依準蘇悉地經、瑜祇經、釋摩訶衍論、菩提心論、大日經疏等經軌與論釋。此外，空海自撰之十住心論、祕藏寶鑰、辨顯密二教論、即身成佛義、聲字實相義、吽字義、般若心經祕鍵等，亦極為重要。 更新 10: ******************************** 由此資料得證 真言宗只是密宗傳入日本的一支 真言宗≠密宗 密宗卻包含了真言宗 不知各位大德我解釋的有無錯誤 *********************************

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觀點不同 就會出現的現象 余見多了 從習大德 大多會認為非純正密宗 反之 從習者 也不乏會認為 僅為下三密 而欠缺之傳承 或許大家不曾察考《大英百科全書》 早記載有 Tantric Hinduism 這個名辭 中譯為 而於目前所知 是發源更早於釋尊的宗教 故習東密者 認為東密 才是密宗 習藏密者 認為藏密 才是密宗 基本上 與目前所知之人類宗教發展史的演化 大致無關 或許視為其個人見解或護教心理 就不會存在太多不必要之諍論 【1】tw.britannica.com/MiniSite/Article/id00061484.html 以為傳教方式 難掩神祕色彩的 其發源理應更早於釋尊的 從《阿含經》中 不乏持咒外道之記載 應可窺知一二 故 發源遠遠早於的 更遠遠早於 的 這才是目前人類宗教發展的實況 不要去談甚麼 才是最早的佛 最早的密宗 因為 藏密和 也都是 大家都很早 強調這種的事 對真正的宗教演進史實有意義嗎？呵呵 都還是以下的傳承 而曾任教於那爛陀大學 的體系 都遠遠晚於而發展 堅持甚麼才是 而不是 或反過來說 去堅持這些與歷史相左的事 有很具體而實質的意義嗎？呵呵 是因為以為修持主要方法而得名 而中 雖然以 為都攝身口意三者 為較常見的方法 因外相則多見以 故在北傳佛法中 又被稱為 就學者考據 及 都有各自以而發展出來的 其中當然以為最早 和當然較晚 簡單來說 是一種特殊的修持行為和方法 而這種方法 自帶頭發展後 也融入了和 只是三者之中心思想不同罷了 【2】www.hwayue.org.tw/nagarjunaheart/nepali_culture05.htm 【3】www.chuguo.cn/news/94337.xhtml 維基百科的中文說明 也可參考 【4】zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AF%86%E5%AE%97 事實上 中國道教的符籙 丹鼎諸派 因為也多以師徒口耳相傳的為主 也不乏以手結印契 口誦真言 意觀本尊為行持 或許也可名為 哈哈 不過 還請特別注意 不過是的一支 就好像 不能免俗地 一樣有的發展 但很多出家的道士 卻仍然如出家比丘 終身禁欲 各教密宗的房中術亦然 都是當中的一支 並非主要行持 也發展出密宗 最原始的 還更是強調為主要行持哩 祝福大家 老實修行 2008-10-10 19:29:16 補充： 哈哈 一切無諍 三八兄弟僅提供參考資訊 不作誰是之教判 Shingonsyu一辭 當然是指東渡日本的佛教密宗 但這屬人類就佛教密宗演進之後期一支 與之源起無關 同理 漢地的滅佛 也只是後來的歷史演進 同意嗎？ 所以只能證明 日本就《大藏經》保存 確實比漢地還完整 佛法傳承也沒有中斷的障礙 如此而已 知道現代 還有一脈的嗎？ 據聞一脈直承 就連國學大師 對言行和證量 亦持肯定看法 這都可算是演進的一部分 同意嗎？ 2008-10-10 19:30:33 補充： 知道的產生 是因為發行後 一種的演進產物 事實上 羅馬的教宗 一樣還是吧？呵呵 所以也不會因舊派的陋習 歷經的改革 就讓變成不是正統的一支 同意嗎？ 舉《大日經》《金剛頂經》《理趣經》等 並無法證明世界上對一辭的研究 僅止屬於之部 應知 佛法乃後所宣說 所以前 娑婆世界何來佛法？何來？呵呵 《阿含經》和《楞嚴經》不是已舉明證 婆羅門教 現代則稱為印度教 早在釋尊成道以前 印度便有咒術很利害的外道 事火祈禳於息災 增益 懷愛 毀壞的外道 2008-10-10 19:33:52 補充： 這些行持 儀軌 本尊名稱 相似於後來 即為被後來宗教界學者 泛稱為Tantra的 到底誰的起源比較早？ 同意在發展之後吧？ 那麼 後來的佛教密宗 是為度生方便而揉入 還是本有？ 從行持 儀軌 及本尊名稱上來看 兩者相似度高到不行 難道 是先發展出修持行為 可能早上個數百年的婆羅門教 直接向尚未出世的釋尊所學？可能嗎？ 除了不同外 一為 一為 否則 根本無法就兩者外相上而區分 同意嗎？ 就宗教學者之研究而言 泛指於將創教者言行之Sutra(經) 視為助行 2008-10-10 19:46:22 補充： 而將師徒間以口耳相傳的Tantra(續) 視為正行 這就是將Tantra為泛稱的緣故 而Tantric Hinduism 則是後世為分類教派不同之分 印度教密宗 一樣有息災 增益 懷愛 毀壞 四種法門 一樣有火供 水供 煙供 薈供 一樣有手結印契 口誦真言 意觀本尊的三密相應 這是人類歷史上 發源最早 外相上與近乎雷同的宗教 在下自亦曾從習於藏密白教 具恩根本上師為康地某大仁波切 亦不乏從習之友人 但現在只是一個老實念佛人 是藏密紅教的原始佛 則是藏密白教的上師 是本初佛 2008-10-10 19:52:03 補充： 兩派傳承不同 金剛持=普賢王如來否？ 那是個的問題 哈哈 而五方佛是屬於的灌頂 若不論法性 金剛持與五方佛 事實上 並不相同 站在開明的觀點上 在下並不認為只有 才是 但確實是之一支 而且教法被保持的很好 事實上 大愚和尚的傳承 也是值得正視的一派 從其第三代傳承的大德居士 的捨報善相 便令在下佩服無已 僅供參考 祝福大家 信願念佛 2008-10-11 01:22:09 補充： 補充一下 舊教對於的的傳承和保留 請參考 tw-buddha.com/forum2/index.php?s=f3615004701596daf544deb98f824b51&showtopic =5895&st=0entry208567 請注意《大日經》《金剛頂經》及《理趣經》等之重要典籍 在藏密舊教之傳承法要中 仍然收錄於其中 並有化為密續形式存在的事實 在後 紅黃白花 四大教派 無論經續二藏之交流和保存 雖然仍有的部分 但幾乎趨於一致 故藏傳佛教 確實完整地包含了南北二傳佛法 也包含了北傳許多經續 2008-10-11 01:23:03 補充： 故雖不能說藏傳佛教=佛教密宗 卻也不能說藏傳佛法不是佛教密宗 認為藏密非密 也只能說是個人見解罷 《理趣經》中 明白解說與和之關聯 《華嚴經》中 善財53參 妓女 可以隨心所欲 在吻抱交合中 令對方由婬欲而入於佛智 當下藉婬而止婬 進入離欲的善道 但由對善財之自述當中可知 其根本就是已證聖位的大菩薩 單從兩經 就能知道 先以欲牽 再令入佛智 根本不是凡夫可以辦到 故說明了藏密舊教中 根本不是就可以下手的法門 三毒淫妄凡夫 就連 都只會落於罷了 呵呵 2008-10-11 01:24:29 補充： 所以 宗喀巴及八思巴 對於舊教的改革 不是沒有道理 並不是每個人 都可以仿效或 就連當世 也沒幾個法王或大仁波切真能辦到啦 因為這個問題 在下已曾冒大不諱 親口問過大師級的仁波切 呵呵 非常確定 那個法門是一種度生方便 但不是凡夫的根器 就可以下手的法門 全球百千萬億人中 可能根本找不出一個具德合格的啦嘿 至於 認為哪派才是主流 余無意干涉 因為那均屬個人高見 在下亦無意充當教判 只能說 真實深入而瞭解佛法的自力修證原理和次第後 哪一派的密宗都一樣 對在下而言 就是理事不相應 不契機的法門罷了 哈哈 祝福大家 信願持名 2008-10-11 01:28:02 補充： http://tw-buddha.com/forum2/index.php?showtopic=5895 《理趣經》與瑪哈瑜珈 2008-10-11 10:48:42 補充： 以上僅就所知提供參考資訊 以下簡單說明法義 佛法以戒得止 以止入觀 因觀而破見思惑 塵沙惑 無明惑 所以 就是自力修證之通途次第 也是佛教 與印度教 耆那教 大不相同之處 無論南北兩傳 無論顯密 欲以自力斷惑證真 就是可以通說 不立文字 教外別傳 卻仍不離的觀照 的 四種修瑜次第也不離的觀照 佛教的 就比較特殊嗎？ 手結印契 口誦真言 意觀本尊 不過是攝念之方便 用意亦在 得止後還要能 不是觀想本尊和種子字的觀 那不過是的訓練 2008-10-11 10:50:37 補充： 是指後 便能真實地去觀察所有妄念的生滅緣起 一般無法者 就破不了見思惑 就會流於世間的禪定 基本是指工夫至少能達 最頂天的 則是最標準 最恰當的工夫 的方法 提供了後 卻不能的一個方便解脫道 因為藉真言而得止 乘本尊佛願故 得以得止之三昧力 親見於本尊 因見佛故 得聞契機法教 便能立實斷惑證真 釋尊當時 都能令愚癡無比的周利槃佗伽 掃地掃到斷見思惑而證阿羅漢 如何以三昧力見佛的行人 不能因見佛聞法而證果？ 可以由止入觀 直接自力證果者 是密宗的上根行人 2008-10-11 10:54:07 補充： 得止不能入觀 以三昧力見佛聞法而證果者 是密宗的中根行人 一生至死 的行人 放心好了 怎麼攝三密 都不會的啦 所以連的邊 都搆不到啦 呵呵 如能一心專修 乘真言本尊誓願之 也能在臨終 中陰而往生至本尊佛國啦 這是密宗的下根行人 至於無上瑜珈 沒有的行人 則根本是非器 不過沾沾醬油而已 一點真實的利益也沒有 欲 須先 欲 不是只有在禪坐當中攝三密 也不是只有在行住坐臥持真言中 就可以辦到 釋尊以其實修實證的經驗說過 欲者 2008-10-11 10:59:16 補充： 必須要先做到 這是欲界最頂天人的身心狀態 當世真能辦到 曾有幾人？ 呵呵 三八兄弟自審 此生是做不到啦 所以肯定不是密法根器 至於其他先進大德們 無論 無論 可別急著辯駁先 都請用您們的生命和時間去證明吧 呵呵 無論南北何傳 無論顯密 無論東密 藏密 凡還屬者 千萬不要妄自貢高 因為我們所學的佛法 都還沒有真實流進我們的身心中 僅供參考 祝福大家 信願念佛

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西藏密宗四大派喇嘛淫魔邪教喇嘛"人剝切"、喇嘛＂法亡＂、喇嘛＂活猴＂是喝酒吃肉玩弄女人的污穢淫魔，也是活剝少女人皮製作阿姐鼓，切墮少女人骨製作成邪魔鼓吹的血腥邪魔。"人剝切"真正是"人剝切"！墮無間地獄墮無間地獄墮無間地獄 廣論邪見戕害眾生 性，謊言，喇嘛教 墮無間地獄 恐怖、真恐怖 恐怖、真恐怖的是 墮無間獄西藏密宗四大派喇嘛淫魔邪教垃圾教與其同路人！ 網友， 不可不知 墮無間獄西藏密宗四大派喇嘛淫魔邪教垃圾教與其同路人！ 網友， 請務必詳細恭閱 摧邪顯正http://books.enlighten.org.tw/zh-tw/b/b-4 修雙身法的藏傳佛教不是佛教(保護女生的資訊) (104) http://shamuschang.pixnet.net/blog/category/562035 ／|||||到下面的網址看看吧 ??http://qaz331.pixnet.net/blog|||||這個問題也困惱好幾年~終於不迷惑了 http://ft.hwadzan.tw/ 收尋打(密宗) 淨空法師會替您解答|||||在正法時期 並無所謂宗派之別 所謂 派別 即為 世人之分別 其實只要是佛所說的法 您能受用 即是法 若聽之鑿鑿 沒有體悟或用心領受 任何派別 都是傷神費力的分別 佛法之我們 也等於無 因此 建議您多讀誦佛經 虔誠懺悔領受 相信 不假多時 毋須多言 佛法真義 自會有其因緣點滴累積 與心相應 萬般祝福 阿彌陀佛..|||||世人當知【混入佛門之邪魔，實乃當今之西藏密宗也】。 《佛說法滅盡經》卷1：「聞如是，一時佛在拘夷那竭國，如來三月當般涅槃，與諸比丘及諸菩薩，無央數眾來詣佛所稽首于地。世尊寂靜，默無所說，光明不現。賢者阿難作禮白佛言：『世尊前後說法威光獨顯，今大眾會光更不現，何故如此，其必有故，願聞其意。』佛默不應，如是至三，佛告阿難：『吾涅槃後，法欲滅時，五逆濁世，魔道興盛，魔作沙門，壞亂吾道，著俗衣裳，樂好袈裟五色之服，飲酒噉肉、殺生貪味，無有慈心，更相憎嫉。』(CBETA, T12, no. 396, p. 1118, c11-20) 世尊所擔憂邪魔化作沙門壞滅佛法之事，顯然即是當今之西藏密宗；例如藏密黃派至尊宗喀巴說： 《如離貪欲罪，三界更無餘；如是離貪欲，汝終不應為。汝受用欲事，但行無所畏；食五肉五露，亦護諸餘誓；不應害眾生，不應棄女寶（不應捨棄明妃女人），不應捨師長（不應捨棄密宗之師長），三昧耶難違（雙身法之三昧耶戒不可違背）。由慧方便心，無少不應作（由種種方便法而求常住第四喜之樂中，沒有一絲微小而能引生行淫俱生樂之法而不應作者）；汝無罪莫畏，如如來所說（其實如來從未作是說。只有密宗鬼神所化現之「如來」方作是說）。》》（《密宗道次第廣論》宗喀巴著，法尊法師譯，妙吉祥出版社1986.6.20.精裝版-409頁） --- 宗喀巴開示行者應食用五肉，正好符合 世尊所開示之邪魔混入沙門而飲酒啖肉；藏密不僅不斷肉食，甚至主張不可斷肉食，更有甚者還可以打獵作為修行之法，例如達賴喇嘛說： 《根本心的修行方式是根據：（一）新譯派所講的「密集金剛密續」；（二）時輪空相法等等；（三）寧瑪派的大圓滿法。根據新譯派，修秘密真言到某種程度時，修者修特殊法，如利用性伴侶、打獵等等。雖然利用性伴侶之目的，不難被說成是為了用欲於道及引出較細的證空之識，但打獵就不能作此解了。打獵之特殊目的，僅適用於那些已對根本心有高度的認識，致能對根本心的修法有大信心之人；這些修行者業已超越概念的領域。有此性情之人，沒有一念落於善惡兩邊；只有在這種崇高境界中，才能以悲心將瞋怒用於修道。是故，新譯派的此一修法之基，與大圓滿法之基相同》 ． http://www.tibet.org.tw/dalailama_Buddha_dharma3.php ． 殺生貪味、無有慈心之混入佛門之邪魔，確實乃當今之西藏密宗也。 ．|||||大乘文化出版社的"密宗教史" 以及法鼓山聖嚴法師翻譯的"密教史" 都有客觀的的敘訴 我個人見解 如果由其發展年代的前後順序及密教的前中後期的關係 樓上胤臣宗政 已經有很好的說明 真言宗即東密 再以客觀的邏輯觀點來看 藏傳密教經歷過阿底峽大師以及宗克巴大師兩人改革 才有今天藏密傳統紅及改革的黃兩大派的面貌 所以我認為如果藏密是密教主流 似乎沒有必要改革才對 反觀真言宗密教這一支經由惠果大師將密法傳承給弘法大師 由弘法大師創立真言宗(東密) 傳承至今始終如一 未見有如藏密般的改革 再由當時國力來看 中國正當唐朝盛世 如果以客觀條件來看 弘法者似乎應該會把中國當作弘法重點比較合乎邏輯 所以密教主流應該放在中國而至日本比較合理 樓上38 兄弟 上網查了一下 阿達爾瑪佛叫做原始佛，再翻成中文就稱作「普賢王如來」，在金剛乘衪就叫作「金剛總持」，那麼五方佛就是五大金剛持，都稱為金剛持，那第六金剛持就是金剛薩埵，其衪的「薩埵」兩個字也等於是「菩薩」，所謂的觀世音菩薩，我們可稱為「觀音薩埵」，準提菩薩我們稱為「準提薩埵」，蓮華生菩薩可稱為「蓮華生薩埵」。金剛薩埵也就是金剛乘的祖師。 真言宗密教以大日如來法身佛為教主 金剛薩埵由大日如來流出 其中理趣真言密教的教相說的很清楚 請查明 真言宗沒這種如同練功方式的『男女雙修法』法門 了脫生即了脫死 也就是了脫生死 但是這是功德圓滿具足法爾使然的 豈是那種如同練功方式的『男女雙修法』或所謂的『房中術』所能成就的 2008-10-08 18:51:57 補充： 藏傳密教的『男女雙修法』因其修法過程不明 動機也不明 我僅以在網路上流傳之訊息之所見妄加評論 因為據我所知 黃派的基本功夫也是做的相當扎實的 真正的藏傳密教的『男女雙修法』 是否如此ㄧ般 只有當事人知道|||||哈哈～原來我被歸類為狂熱啊～呵～也是啦，比起那些明明知道事實卻選擇遠離這種是非圈的，後學的確算狂熱。 難怪大家都說「歷史是容易被遺忘的」，在前面的回答裡，沒有一篇提到「三武廢佛」、金元大亂、明代的道教盛行，甚至沒有人提到文化大革命對宗教的摧殘。 其實什麼宗什麼派不重要，重要的是能讓人解脫諸苦。 真言宗（密教）的確是從印度來的，就像佛法的確是印度來的一樣，真言宗祖師善無畏、金剛智三藏、不空三藏也的確是唐代的國師，這些都是歷史事實。 不過，稱「真言宗」乃是後人的發明，只是為了方便與其他宗派區別而已，並不是自外於佛教其他教法。 在日本，講「密教」，人們很明確知道講的是真言宗，但是在臺灣卻有很多人會覺得是指「藏傳佛教」，就連某同修會的諸大德都搞不清楚，沒事喜歡張冠李戴，漠視事實只肯照自己想像說話，不肯更正。 「真言宗」（Shingonsyu）是目前世界宗教界公認的密宗正式名稱，而這本來也就是唐朝以來傳承諸祖所定的名稱，不是現代的發明。 「東密」的稱呼乃是因為真言宗高祖弘法大師-空海，被朝廷請去當京都「東寺」的住持，所以才稱「東密」，而「台密」的祖師最澄也曾拜空海為師，學習密法，但因為原本他自己學的是天台宗，所以才稱為台密。 說「密宗」包含「真言宗」是正確的，因為「印度密宗」分為早、中、晚三期，真言宗基本上是屬於「早期密宗」的傳承；而根據史學家研究，印度當地所謂晚期密宗（約蓮花生大士時代）也就是變質成為「男女雙修」者。 但因為傳入日本的密宗乃是來自於唐代，而唐代惠果阿闍梨（不空三藏之徒）才將金胎兩界傳承合一，數十年後即傳給空海帶回日本，而在空海回日後兩年左右，中國就發生唐武宗廢佛，造成「藉事顯理」的真言宗幾乎完全絕跡，這也是中國後來沒有真言宗的原因。 而此後因為中國長期動亂，中、日之間交流也算是停止，因此在日本宗教史上的認定，真言宗就是密宗。 到了元代，因為蒙古人崇信藏傳佛教並大加護持，使藏傳佛教大量進入漢人區域，明代諸皇帝更為崇拜藏傳佛教，現在故宮裡收藏的藏傳佛教佛像，有六至七成以上都是明代製作的。 到了清代，為了拉攏西藏、蒙古等地，加上滿蒙長期通婚，習慣藏傳佛教，故特意尊崇，而因為中國已經沒有組織化的「真言密法」，只有藏傳佛教有，所以一般不求甚解的百姓聽到密宗，就直覺聯想到藏傳佛教，而一般人若想深入瞭解真言密法，也只能透過藏傳體系。 臺灣受到明代以後歷史因素影響，普遍也把「密宗」等同於「藏傳佛教」。西元1949以後，很多日本時代門口掛「密宗」、「真言宗」招牌的寺廟，初期都被交給藏傳佛教的法王接收，例如北投的「普濟寺」就是一例，因為中國早已沒有知名之密宗傳承。 因此後學身為真言密法修持者，當然有義務為臺灣諸位對佛法有興趣之大德說明之責，也希望讓更多人理解「密宗」與「藏傳佛教」的差異。但倒沒有替真言宗招攬信徒之意，更不認為真言宗適合每個人。 相信大德去問任何一個較高資格的藏傳佛教人士，都會告訴大德「藏傳佛教不是密宗，而是顯密雙修」，包括達賴喇嘛在多次法會演講中都有說過，因此藏傳佛教絕對不是「單純的密宗」。 相對而言，真言宗雖不是包含整個密宗（尤其不包含男女雙修的部分），但在世界宗教界的認定上，真言宗就是佛教密宗的別稱。 至於「唐密」一詞，後學認為有點多餘。 因為所謂的唐密是現代人因為不肯承認真言密法被日本「海外一燈」傳承至今，所創造出來的詞彙，硬要強調「那是唐朝的，不是日本的」的遮羞布而已。事實上都是Made In Idea的，不是嗎？ 而大德所引據的資料為現代人所編，其中錯誤百出已經是佛教界、史學界公認的事實，常常都有修正的提議，建議還是多看一點國外的文獻比較妥當。 當然，佛法並不是拿來分門別派用的，後學常說：佛法只有應機不同，沒有高下之差。無須比較誰比較高明，要真的比高明，就比誰先成佛吧～ 祝願諸位大德修持自我認定適合的法門有成，成佛之後，早來度我。 2008-10-09 23:51:12 補充： 謝謝大德的肯定，後學一直都是「胤臣宗政」，沒有改過。 日蓮上人雖然曾喊出「真言亡國、禪天魔、淨土墮地獄」，但那是因為當時的時空背景，如今日本的日蓮系統也與真言等諸大宗派互相研討佛法，並共同推展許多社會公益事業。 因此，只要能尊重彼此，後學認為就算是「有信仰」之人。|||||真言宗≠密宗 唐密≠真言宗|||||南無觀世音菩薩 南無阿彌陀佛D4CDE60C03A2F1BC

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