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標題:

印度教的一代奇才

發問:

了解印度佛教史的人都知道 "商羯羅" 這個人物, 他是印度大乘佛教走向衰亡的實際關鍵人物, 也是婆羅門教振衰起蔽, 重奪印度宗教主導地位的中心人物, 是否有善知識願簡介其一生重要事蹟 ? 並附帶說明大乘佛教如何在其手中被決定了敗於印度的法運 ? 並回答 "佛學研究是不是很重要的事" 的這個問題. (雖然實修實證也重要) 更新: 敦煌飛天 ( 知識長 ) : 終於出現有實力的人回答了, 不錯不錯 !!

最佳解答:

商羯羅全名為「阿迪·商羯羅」，確實是印度教的中興奇才。他大約是778年至820年間的人物，在印度中世紀吠檀多哲學的領域中，是集其大成者，是印度吠檀多學派的主軸人物，為「一元主義」的堅持者，以註譯「奧義書」及「梵王經」為其學說奠立絕對的真理。最著名的是他引用「吠陀經」，將大梵用幻力顯現的宇宙稱之為「瑪亞」，至於人所覺知的客體世界，就像非真實之幻相一樣，乃是由於無明所引起，實則只有大梵才是唯一的真實。認為「瑪亞」和「無明」只是不同觀點的一體兩面，瑪亞也有無明的性質，瑪亞只是大梵的一種力量並非不同於大梵。因此人必須控制自己的心靈、感官，放棄對一切客體之依戀執著，認知其為無常的變遷性，才能消除無明，產生需求解脫的強烈欲望。而一個解脫者，只是「存在」這個世界中，並非「屬於」這個世界，因為沒有執著，沒有幻相能夠影響他的智慧。而他之所以能夠中興印度教，並非沒又原由，主要還是佛教的學術化所致，以及他（商羯羅）懂得引用部分佛教思想的關係。例如：佛教原本從批判重視祭祀的婆羅門教而興起，卻因走上偏重學術分析的部派教法，又促成大乘形而上學的開展。曾幾何時，大乘哲學又因為唯識宗、因明學而走回了婆羅門的老路，難怪會被商羯羅識破缺失，而諸多精華反而被吸納到印度教之中！另外，不可否認的是商羯羅的論述也取材自佛教的般若經及龍樹的中論，而龍樹本就出身婆羅門家，他的大乘思想本來就深受奧義書的影響。在印度歷史的洪流軌跡中，佛教與印度教之教義總是隨著時代的因緣而演變。而在商羯羅的年代裡，印度教經過長期開展，已經充分融合了印度各種文化而興盛，組成了一個嚴密而龐大的信仰體系，也把大乘法中的中觀、唯識思想都吸納進去了，從此以唯我獨尊的優越感，重建了傳統的婆羅門思想。所以，商羯羅的傳奇除了是他本身的學養外，時代因緣軌跡的造就，也是一大助力！事實上，當時的佛教在印度已經名存實亡，面對印度教銳不可當的氣勢，只得迎合民間的要求，也將印度教的特色吸收為大乘化。這又是佛教在印度喪失影響力的另一個無奈之舉措！總之，佛教自從產生部派之爭後，學術化的論述與諸多後世學說的闡論，是脫離現實生命之體驗的一種形式現象，而造成容易被左右或不堪一擊的體質，因而在印度教的強勢氛圍裡，便紛紛被消融了。而這個觀點也可以延伸到你提出的第二個問題：佛學研究是不是很重要的事( 雖然實修實證也重要)？應該說實修比佛學研究還重要！這個概念可以更明確被理解的是：佛學研究是「佛學」，是一種學術學問，對悟道或成道的解脫體驗沒有太大的幫助。如果要當學問家，就不能沒有佛學研究的著力；但如果要解脫生死，就不能不走實修之體驗，否學術空談哪能有何證量呢？而實修就是「學佛」，是生命境界之提升的首要。也是人類的當務之急！誠如上述的佛教為何在印度消亡，主要是背離了「學佛」的原質，走上了莊嚴的學術研究之路徑，「煮沙不成飯」是事實吧！就以廣欽老和尚來說，過去有人請教他，修行要念（研究）甚麼經？他說：「只管念佛就是！」可是學者一直逼問，他才勉強說：「那就看心經吧！」而大家都知道心經是般若思想的濃縮，老和尚終究還是希望學者「看空」。再說玄奘大師，到印度求法與翻譯佛經是他一生的志業，然而晚年時，便一再要求有修行的時間，奈何重任壓身，很難有餘暇而為此感嘆不已！可見實修有多麼重要！過去末學一直在大藏經中鑽研，雖然還沒到皓首窮經的地步，但對於實修的忽略至今頗感愧疚，甚至認無那是一種罪惡！實修好！而且要及時！不要空談理論！